La magie blanche et la magie noire sont souvent présentées comme les deux faces d’une même pratique. Ce qui les sépare tient d’abord à l’intention : la magie blanche cherche à protéger, à apaiser, à réconcilier ; la magie noire vise à faire du tort à quelqu’un ou à le contraindre. Ce guide explique d’où vient cette distinction, si la magie blanche existe vraiment, comment elle se pratique dans les traditions africaines, et pourquoi Ndiaye Salifou Malick propose des rituels de magie blanche.
Qu’est-ce que la magie blanche ?
On appelle magie blanche l’ensemble des pratiques rituelles menées dans une intention bienveillante, pour soi ou pour autrui : demander une protection, apaiser un conflit, ramener la paix dans un foyer, traverser une période difficile, bénir une union. Elle s’appuie sur la prière, sur l’invocation de forces considérées comme bonnes (Dieu, les anges ou les ancêtres selon les traditions) et sur des éléments symboliques : eau, lait, sel, plantes, encens, bougies, tissu blanc.
Le blanc renvoie, dans la plupart des cultures où l’expression est employée, à la pureté, à la paix et à la lumière. En Afrique de l’Ouest aussi, il accompagne la prière et le recueillement : boubous blancs des jours de fête, lait offert en aumône, argile blanche utilisée dans plusieurs rituels traditionnels.
Ces pratiques prennent des formes très variées selon les régions. Autour de la Méditerranée, la main de Fatma, ou khamsa, et l’œil bleu sont portés pour se protéger du mauvais œil. Dans les campagnes françaises, on récitait des prières de protection pour la maison, les récoltes ou les bêtes. En Afrique de l’Ouest, l’amulette préparée par un marabout et portée sur soi joue un rôle comparable.
Qu’est-ce que la magie noire ?
La magie noire désigne, à l’inverse, les pratiques menées pour faire du tort à une personne, la dominer ou lui imposer quelque chose. Les traités européens anciens y rangent les maléfices, les envoûtements par figurines, les imprécations et l’invocation d’esprits malfaisants. Au Moyen Âge, on parlait de « nigromancie » : le mot vient de nécromancie, l’art d’interroger les morts, rapproché par erreur du latin niger, « noir ». C’est l’une des origines de l’expression.
Dans les sociétés africaines, la figure du sorcier, soupçonné d’agir en secret par jalousie ou par malveillance, correspond à cette idée. On ne s’en réclame pas : on s’en protège. Et c’est souvent pour s’en protéger que l’on consulte un marabout. Le guide marabout, voyant, sorcier : quelles différences détaille ces figures.
Ce guide ne donne aucune formule : il décrit ce que recouvrent les mots.
D’où vient la distinction entre magie blanche et magie noire ?
La distinction est ancienne. Au Ve siècle, saint Augustin rapporte, dans La Cité de Dieu, que certains séparaient une magie au nom « détestable », la goétie, d’une magie au nom « honorable », la théurgie. Lui-même rejetait l’une et l’autre. À la Renaissance, des savants comme Pic de la Mirandole opposent une magie démoniaque, condamnée, à une « magie naturelle », fondée sur les correspondances entre les choses.
Au début du XXe siècle, les sociologues Henri Hubert et Marcel Mauss publient une Esquisse d’une théorie générale de la magie (1902-1903). Ils y montrent que la magie, comme la religion, repose sur des croyances partagées par un groupe : c’est l’opinion collective qui donne au magicien son rôle. Plus tard, l’anthropologue Edward Evans-Pritchard observe que les Azandé, en Afrique centrale, distinguent eux aussi une magie admise et protectrice d’une magie malveillante et socialement condamnée.
La frontière entre une pratique bienveillante et une pratique malveillante se retrouve donc dans des cultures très éloignées les unes des autres. Les mots « blanche » et « noire » sont une image européenne : ailleurs, la distinction passe par d’autres termes, mais elle oppose de la même façon la protection à la malveillance.
La magie blanche existe-t-elle vraiment ?
La question revient souvent, et elle mérite une réponse honnête. La magie blanche existe comme pratique : on la retrouve, sous des noms divers, sur tous les continents, et historiens comme anthropologues l’ont décrite en détail. Ses effets, eux, relèvent de la croyance et de l’expérience personnelle. Ils ne sont pas mesurés par la science, et personne ne peut sérieusement promettre un résultat.
Ce que décrivent les personnes qui y ont recours est souvent d’un autre ordre : le sentiment d’être entendu, un apaisement, une confiance retrouvée pour aborder une situation difficile. Un rituel s’inscrit dans un accompagnement, avec une écoute et des conseils. Il ne remplace pas les démarches concrètes de la vie, ni un avis médical, psychologique ou juridique.
Dans les sociétés où elle se pratique, la magie blanche fait d’ailleurs partie de la vie ordinaire : on bénit une maison neuve, on prie avant un départ, on porte une amulette offerte par un aîné. Ces gestes disent le souci de soi et des siens autant qu’une croyance, et c’est souvent à ce titre qu’ils se transmettent d’une génération à l’autre.
Comment fonctionne la magie blanche dans la tradition africaine ?
Dans la spiritualité africaine, et en particulier en Afrique de l’Ouest, la magie blanche se mêle étroitement à la prière. Un rituel s’organise souvent en plusieurs temps :
- L’écoute : le praticien s’informe de la situation, des personnes concernées et de ce que la personne espère.
- La prière : récitation de versets, de noms divins ou d’invocations, parfois répétée un nombre précis de fois.
- L’offrande ou l’aumône : en wolof, le sarax, de l’arabe sadaqa, désigne le don que prescrit le marabout, souvent du lait, du sucre, des noix de cola ou un repas offert à des personnes dans le besoin.
- Les supports : eau sur laquelle on a prié, bain de plantes, amulette portée sur soi, bougie, parfum.
- Le suivi : le praticien reste en lien, conseille et ajuste l’accompagnement.
Rien de cela n’exige la présence physique de la personne. Dans la tradition, la prière se fait en son nom, où qu’elle se trouve : c’est pourquoi la plupart des rituels peuvent se pratiquer à distance.
Que peut-on demander à un rituel de magie blanche ?
Les demandes les plus fréquentes touchent à la vie affective et à la sérénité du foyer :
- une protection pour soi, son couple, sa maison ou ses proches ;
- l’apaisement d’un couple en crise ou d’un conflit familial ;
- un accompagnement après une rupture, quand on espère le retour de l’être aimé ;
- l’ouverture à une nouvelle rencontre après une longue période de solitude ;
- une purification, pour tourner la page d’une période pesante.
Toutes ces demandes ont un point commun : elles visent le bien de la personne qui consulte sans chercher à faire du tort à quiconque. Agir sur les sentiments d’une autre personne en niant sa liberté relève d’une autre intention que celle de la magie blanche. Les rituels de protection sont présentés sur la page consacrée à la protection spirituelle.
Pourquoi Ndiaye Salifou Malick pratique la magie blanche
Le marabout propose des rituels de magie blanche, dans la continuité de la spiritualité africaine et des pratiques traditionnelles. Ses rituels sont tournés vers la protection, l’apaisement et l’amour : protéger une personne ou un foyer, apaiser un couple, accompagner une personne qui espère le retour de l’être aimé ou qui souhaite s’ouvrir de nouveau à l’amour. Il ne travaille pas à nuire : son travail consiste à accompagner la personne qui le consulte, dans le respect de chacun.
Les rituels d’amour qu’il pratique sont décrits sur la page magie blanche et rituels d’amour. Chaque situation étant différente, le premier échange, par téléphone ou WhatsApp au 07 46 76 86 04, permet de présenter son problème et de connaître les possibilités d’accompagnement ainsi que les modalités de consultation. Ndiaye Salifou Malick reçoit au cabinet d’Aix-les-Bains et consulte partout en France : la consultation à distance en présente le déroulement.
